2017年4月10日 星期一

祂使人夜間歌唱


「使女的主人們見得利的指望沒有了,便揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領;又帶到官長面前說:這些人原是猶太人,竟騷擾我們的城,傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳,用棍打;打了許多棍,便將他們下在監裡,囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監裡,兩腳上了木狗。約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神,眾囚犯也側耳而聽。忽然,地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯已經逃走,就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說:不要傷害自己!我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來,就跳進去,戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前;又領他們出來,說:二位先生,我當怎樣行才可以得救﹖他們說:當信主耶穌,你和你一家都必得救。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜,就在那時候,禁卒把他們帶去,洗他們的傷;他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去,給他們擺上飯。他和全家,因為信了神,都很喜樂。」(16:19-34)

聖經記載保羅和西拉在獄中唱詩讚美神。有人說基督教是歌唱的宗教,這誠然是對的。基督教有成千上萬的詩歌。基督徒不時都以詩歌表達自己對神及信仰的情感。然而,保羅和西拉當時唱詩的情況明顯與一般信徒不同。這不是指詩歌及唱法的不同,而是他們唱詩的處境及心境的不同。

第一,我們通常在教會聚會或個人靈修時唱詩,卻很少聽到信徒會在半夜唱。大部份人都有學業、工作或家務的擔子,一般來說到了晚上都會覺得疲累,想休息,很少會在半夜唱詩。唱詩通常是在時間方便,精神良好才做的事,很少會在身心疲倦的狀態下唱。就是心靈願意,肉體卻軟弱了,好像在客西馬尼園的那一夜,耶穌吩咐門徒與祂一同儆醒禱告,結果「他們睡著了,因為他們的眼睛困倦。」(26:43)。但保羅、西拉能勝過肉體的軟弱,在半夜禱告及歌唱。

第二,我們通常在教會裡或在家裡唱詩讚美神;但保羅、西拉卻是在獄中唱詩讚美神。為甚麼他們會坐牢?因為他們曾在腓立比從一個使女身上趕出污鬼,因而激怒了使女的主人。這個使女是他們的生財工具,藉著她身上的鬼行占卜而得利。保羅、西拉趕出污鬼,無疑打破了他們的飯碗,於是他們就去告官,結果保羅、西拉被人打了許多棍,之後被關在監獄裡。保羅、西拉沒有反抗,只按著神的心意接受這個不公平的對待。監獄裡的環境一定不好,假若你處於這種境況,你還能讚美神嗎?保羅和西拉誠然作了一件合神心意的善事,救了一個使女脫離污鬼的控制。然而人們不但沒有感謝他們,還要如此惡待攻擊他們。如果這事發生在一般信徒身上,他們可能已憤憤不平,大呼不公,做好事竟得惡報?靈程不好的信徒甚至會埋怨神,說神不公義,哪還能唱詩讚美神?但保羅、西拉受對如此對待,還能歡樂歌唱。

第三,經文記載他們坐牢前曾遭毒打,被人打了許多棍。一般人身體受了如此的傷,都會痛苦呻吟。但保羅、西拉在身體痛苦中,仍唱詩讚美神。說真的,肉體的痛苦很容易使人情緒低落,心靈沮喪。現代不少信徒,因一點小病,或身體疲乏,主日就不到教會敬拜神。我不是不體恤身體軟弱的肢體,我只是慨嘆我們實在不太重視主日敬拜神這件事。我認識一位身體殘障的肢體,幾十年前他因一次意外,傷了脊骨神經而半身癱瘓,需要坐輪椅,而且每晚都會抽筋,不能安睡。但他對神的信心很堅定,仍在聚會中唱詩讚美神。坦白說,他的歌聲微弱,音韻不全,但他唱的詩歌,卻是最令神悅納及感動的。世上最悅耳、神最愛聽的,就是那些在痛苦中仍能讚美的詩歌!若我們在病患困苦中,還能歌唱讚美嗎?真正愛主的基督徒,在肉身痛苦中仍會歌唱讚美神。

第四,保羅和西拉不但受皮肉之苦,還失去了人身自由。失去自由對於許多人來說,比身體的痛苦更難受。古人說:「不自由、毋寧死」。他們或許再不能像以前一樣自由生活,自由作工,但他們都能在捆鎖中讚美神。五十年代的中國教會很多傳道人如王明道、倪柝聲、林獻羔、袁相忱,他們都是為主被囚的,但他們一直堅守信仰。我們的肉體雖然被捆綁,但心靈卻是剛強的,仍然可以唱詩讚美神。保羅晚年在羅馬為囚的時候,他向腓立比信徒說:「以致我受的捆鎖,在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故。」(1:13)。捆鎖沒有令保羅灰心喪志,反而令他積極地在獄中為主作見證,唱詩讚美神。許多信徒一直不願意傳福音及作見證,原因是覺得環境不夠好。他們要等待一個絕對安全舒適的機遇才敢稍微為主開口。保羅和西拉全不理會肉身失去自由,只要他們靈裡自由(這才是真自由),就可以發出讚美及感恩的詩歌!

第五,保羅和西拉可能沒有明天。若他們一早知道他們受苦只是一點時間,或許他們也不會太過擔憂,但他們根本不知要被囚多久。他們可能得不到公平的審訊,需長期被囚,甚至被判死刑。使徒雅各就是這樣被害。在這樣沉重的陰影下,你還有心情唱詩嗎?還是只拼命為自己性命及自由禱告,求神快快救你出來嗎?但保羅和西拉好像一點也不懼怕及焦慮,仍可安心唱詩。弟兄姊妹,我們也許遇到很多試煉及困難,前途未卜,但主吩咐我們不要為明天憂慮。讓我們效法保羅及西拉的榜樣,將萬事交託主。

神啊,你名何等廣大泱漭!
我今投身其中,心頂安然;
有你夠了,無論日有多長,
有你夠了,無論夜有多暗。

現在讓我們想想,為甚麼保羅和西拉會有這種信心,即使受皮肉之苦、受屈、遭不公平的對待、失去自由,前途灰暗,還能喜樂歌唱呢?答案就是,他們看到了在屬地物質層面以外的另一個世界。身體固然重要,但人的靈魂更為重要。這地上的所有都是短暫的,惟有屬靈的福樂是永遠的。耶穌基督為我們釘十字架,赦免我們一切的罪惡,拯救我們的靈魂,將天家的福氣賜給一切相信的人。靈魂的價值比全世界更寶貴。我們就算失去一切,包括身體的安舒、個人的前途及肉體的生命,我們仍能因得著了永遠的救恩而喜樂。「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後4:17)。基督徒有永生的盼望,將來有永遠的賞賜,單單這個就足以使我們在任何環境下仍能唱詩讚美神。

保羅、西拉在患難中仍能喜樂,因為有神與他們同在。聖經幾次提及耶穌基督站在保羅身邊(23:1127:23;提後4:17)。平時我們頭腦上知道神無處不在,但許多時不覺得很實在。然而,信徒在受苦中,會覺得神格外同在,因為環境促使我們謙卑的到主面前,一心投靠祂。倪柝聲先生說:「寧可因受苦而得著主的安慰,勝於沒有主的安慰也沒有受苦。」

保羅、西拉的歌聲打動了囚犯,他們都側耳而聽。是不是因為他們唱得很好,所以吸引人?我想他們在這樣的狀態下,歌聲實不會太嘹亮及動聽。但他們抱著一顆喜樂感恩的心唱,所以能感動身邊的人。在苦難中唱的歌,是最悅耳及最動人心的。曾霖芳牧師說過一件很感人的事。有一個弟兄,他患了喉癌,需要作切割手術。幫他做手術的醫生也是基督徒。手術前,他問醫生手術後他還能唱詩讚美神嗎?醫生忍著淚水,坦白告訴他從此不能。這個弟兄就要求醫生在他進手術室前,讓他最後唱一唱。醫生同意,於是他唱:

耶穌恩名何等美善,猶如悅耳雅聲!
醫治憂悶,安慰悲歎,又將懼怕除盡。
……
我若在世一息尚存,仍願頌揚主愛;
深願你那如樂之名,甦醒我沉睡靈。
(頌主聖歌第48)

「一息尚存,仍願頌揚主愛……」聽到的人,無不受感流淚。在受苦中唱出的詩歌是最美的。如果你在苦難中仍能唱得出讚美詩,那會是最動聽、最好的;不但聽到的人受感動,神也會受感動。你曾唱詩令神感動嗎?相信那時囚犯聽到保羅和西拉的歌聲,都會很驚奇及受吸引,很羡慕認識他們的神。

保羅、西拉的歌聲使地大震動,監牢的地基都搖動了,監門立時全開,眾囚犯的鎖鍊都鬆開。這不是普通的地震,因為只有監門和鎖鍊斷開,建築物沒有塌下,這明顯是神的作為。用人的常理看,這誠然是逃走的好時機。可是,如果保羅、西拉就此逃走,禁卒就沒命了。其實,保羅、西拉儘可離去,因為監門和鎖鍊斷開明顯是出於神的手。我相信許多信徒遇到這個情況,都會意會是神透過這個神蹟來釋放他們,讓他們離開。然而,保羅和西拉卻沒有趁機逃走。禁卒想要自殺,但保羅及時阻止他。保羅、西拉救了他的命,並向他傳福音。禁卒的表現也與一般人不同,他看見沒有一個囚犯逃跑,應可鬆一口氣,趕快把所有囚犯鎖好並關掉監門,整件事大可完結了,但禁卒卻戰戰兢兢跳進去,俯伏在保羅和西拉面前,並問他們「我當怎樣行才可以得救?」因為他知道這兩人實在是與別不同,從他們身上看見神的同在和作為。保羅、西拉說:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」,於是禁卒和屬乎他的人都信主耶穌並受了洗。

禁卒蒙恩的經歷很戲劇性,生死在轉瞬間被完全改變過來。原本想要自殺,後果本是肉身及靈魂一同滅亡;但他卻奇妙地信了主,得著永生,而且全家歸主。

禁卒請保羅、西拉到自己家裡,為他們擺上飯,並洗傷口。身為禁卒竟這樣禮待囚犯,好像不合規矩。但這證明他生命的確有了改變。保羅、西拉成了他的救命恩人,更加是主內的一家人。主裡的親屬彼此相愛及照護豈不是很自然的事?

禁卒全家信了主,都很喜樂,這是基督徒生命的表現,是屬靈所結的果子。保羅和西拉他們在惡劣的環境下,也能喜樂,因為他們專心仰望主耶穌基督。他們已擁有這寶貴的救恩,有耶穌基督的同在,就可以凡事喜樂及謝恩。

盼望神賜給我們喜樂的心,在任何環境中都可以喜樂及唱詩讚美神。夜鶯在黑夜唱的歌最甜美;照樣,我們在痛苦中唱的詩,也是最動人好聽的。「祂使人夜間歌唱」(伯35:10)。縱使神沒有把黑暗挪去,祂仍能使人夜間歌唱,叫神與人都為之側耳及動容。

多少神兒女,經過洪水,
經過烈火,但都經過血,
有人受苦楚,神賜他詩歌,
黑夜或白晝,神一樣保守。

2017年2月23日 星期四

乾渴之言


「這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:我渴了。有一個器皿盛滿了醋,放在那裡;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。」(19:28-29)

以上是主在十架上所說的五句說話。經文記述耶穌說這話是為了應驗經上的預言。這預言是記載在約主前一千年,大衛所寫的詩篇:「你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱;我的敵人都在你面前。辱罵傷破了我的心,我又滿了憂愁。我指望有人體恤,卻沒有一個;我指望有人安慰,卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物;我渴了,他們拿醋給我喝。」(詩69:19-21)。這段經文,特別是第21節,就在主耶穌釘十架時應驗的。我們知道,大衛在寫的詩篇,不全然是他個人的經歷,如以上關於苦膽及醋之事,他一生並沒有遇見過,可見他寫的時候的確是聖靈默示,把將來發生在彌賽亞身上的事預先記錄下來。可能有人認為耶穌所作的只是自圓其說,因祂讀過舊約中有關彌賽亞的經文,特意在十字架上時說出來而已。但當我們仔細看整段的經文,就知道有些事不可能是主刻意安排,而是別人在不知情之下作在祂身上。

 舉例說,經文提及苦膽和醋。根據馬太福音27:34,苦膽是兵丁在釘耶穌十字架時與酒調和後給耶穌喝的,據說有鎮痛作用。經文說:「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了,就不肯喝。」我們的主不肯用人的方法去減低自己肉身的痛苦,因為祂來及被釘的主要原因,就是要「擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。」(53:4)。我們的主是何等的為我們!醋,是兵丁後來給耶穌喝的,目的是要戲弄耶穌:「兵丁也戲弄他,上前拿醋送給他喝,說:你若是猶太人的王,可以救自己吧!」(路23:36)。兵丁的舉動明顯不可能是耶穌安排的。主也從來沒有要求人給苦膽及醋。耶穌說「我渴了」,但兵丁不是給祂水喝,而是給祂醋,可見人的罪性是何等深重。耶穌一生行善助人,即使有不信祂的,也無須這樣落井下石,一點憐憫同情也沒有,甚至連一滴水也不給他,反拿醋來戲弄祂。然而,聖經就是這樣應驗了!

 耶穌基督在十架上受盡痛苦,但祂還看重聖經的一言一詞,為了聖經得以應驗,就說:「我渴了!」如果祂說:「我痛了!」也是合情合理的。但耶穌卻遵照聖經的話來說。我們的主是何等尊重神的話!

 然而,主既是全然誠實,祂絕不會是為了應驗預言而裝假,祂說「我渴了」,必然是祂真實的感覺。祂在十字架上的的確確是感到乾渴,不然就是作假見證了。

 讓我們稍為想想,耶穌為甚麼會乾渴呢?

 (一)    主道成肉身成為人

 耶穌基督本身是神,在天上沒有肉身,所以不應有乾渴的經歷。後來主為要拯救世人,就來到世間,取了人的形象和樣式,成了血肉之體(參來2:14-17)。耶穌在世上時是百分之百的人,所以祂不但會口渴,也會飢餓、疲倦、流汗、傷心,也會哀哭,如世人一般,最後經歷死亡。

 (二)主身體流失大量水份

 主耶穌在客西馬尼園大聲哀哭禱告(5:7),汗珠如大血點的滴在地上(22:44),這些舉動都使主的身體流失水份。耶穌基督被捕之後,整夜受審,疲累無比,但聖經沒有記有人給他水喝,主感到口渴是很自然的。

 (三)主在十字架上流血

 主釘十字架時,身體多處傷口發炎,引致高燒,因而感到口渴。此外,耶穌頭上有荊棘傷,身上有鞭傷、釘傷引致身體大量出血,這也定然使主感到口渴無比。

 以上是主耶穌肉身方面的渴,但祂的靈也乾渴。

 (四)路加福音16:24,提及財主在陰間裡受苦,被火燒。他要求亞伯拉罕打發拉撒路用指頭蘸點水,涼涼舌頭。耶穌基督被釘十字架時,同樣忍受著這種痛苦,不是因為祂有罪,而是擔當我們的罪;罪的刑罰原本是要被扔到火湖裡。所以耶穌基督在十字架上承受的,不但是肉身上的痛苦,更是靈裡的痛苦。神是烈火,主被釘十字架時,其實是為我們忍受耶和華的忿怒:

主啊,我罪都歸於你,你軛何等沉重!
你站在我罪人地位,背負我的苦痛,
你作犧牲,流血贖罪,使我全然得釋。
主耶和華義怒鞭杖,聲聲向你擊下,
主啊,你已受盡創傷,不留一下給我,
你淚,你血、你的痛苦,今已將我救活。

 我們的主這樣深愛我們,為我們受火的試煉,我們豈不要感謝及讚美祂?還未信主的讀者,我懇請你趕快悔改,信靠我主耶穌基督吧!否則當你離世後,你的肉身及靈魂將來都受永遠的火刑,像路加福音16章在陰間那財主一樣,誰能忍受呢?「這些事既行在有汁水的樹上,那枯乾的樹將來怎樣呢?」(路23:31)。汁水的樹是指耶穌,枯乾的樹是指不信主的人,耶穌基督是完全聖潔,為我們擔當罪惡的時候尚且要受如此大的痛苦,何況我們這全身內外都滿了罪污的人呢?為何不趁著還有生命氣息,趕快信靠耶穌基督,接受祂成為你的救主?

 讓我們想想主為我們付出的代價。

 耶穌是活水的泉源(2:13),本來不會乾渴,但因為愛我們,所以為我們經歷乾渴之苦。耶穌為要滋潤我們,祂先自己乾渴。我們是罪人,心靈乾渴是由咎由自取,但創造萬有的主、活水的江河及泉源,竟感到乾渴,這是不得了的事。

 對於活水與基督之間的關係,舊約裡也有一些經文預表。

 「到了瑪拉,不能喝那裡的水;因為水苦……他(摩西)把樹丟在水裡,水就變甜了。」(出15:23-25)。水原是苦的,是不可喝的,但把耶和華指定的一棵樹丟在水裡,水立即變甜且可喝。這裡的樹使人聯想到主的十字架,因為十字架是用樹木製成的。十字架可把人的苦水變甜。

 「我必在何烈的磐石那裡,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裡必有水流出來,使百姓可以喝。」(出17:6)。磐石代表耶穌基督,需要受擊打,我們才能得活水。

 「正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。米利暗死在那裡,就葬在那裡。會眾沒有水喝,就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說:我們的弟兄曾死在耶和華面前,我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢﹖你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢﹖這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,又沒有水喝。摩西、亞倫離開會眾,到會幕門口,俯伏在地;耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說:你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的,從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說:你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎﹖摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說:因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。這水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和華爭鬧,耶和華就在他們面前顯為聖。(米利巴就是爭鬧的意思)」(民20:1-13)。這裡神要摩西吩咐磐石出水,但摩西沒有聽從,第二次擊打磐石。結果雖然神仍使水流出來給以色列人喝,摩西卻要死在迦南地以外。同樣地,耶穌基督為我們受死,使我們得到活水(聖靈);祂犧牲自己,為使我們得永生。生命的主竟願喪掉生命。摩西雖偉大,但也是因自己的罪而死,但耶穌是因愛我們,將自己的生命傾倒。

 神白白恩典的背後,是耶穌基督的極重代價。所以我們不要藐視神的恩典。主耶穌被賣的那一晚,在最後晚餐裡,祂舉起餅和杯,吩咐門徒記念祂。餅被擘開,表示耶穌基督的身體為我們受傷。若身體不擘開,不經死亡,我們就沒法領受神的生命。主耶穌曾說:我的肉可以吃,我的血可以喝的。葡萄要經過壓榨才能成為葡萄汁,同樣地,主耶穌要被壓傷,流出來的血才能成就救贖的計劃。

 活水預表聖靈,聖靈重生我們,也滿足我們心靈的需要。「耶穌回答說:凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(4:13-14);「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」(7:37-39)。親愛的讀者,請問你受了聖靈沒有?你有沒有主所賜的活水在你心中?若沒有,你的心永不會得到真正的滿足,屬世的事物只能短暫麻醉你的心。奧古斯丁說:「主啊,我們是為你而被造,我們的心在你裡面才能找到安息。」千萬不要像舊約時代的以色列人。神責備他們說:「我的百姓作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。」(2:13)。你要選擇活水泉源,還是破裂池子?讓我重申,消極方面,聖靈能解決你罪帶來的痛苦及刑罰;積極方面,聖靈能把神的豐盛恩典帶進你的心裡,使你靈裡滿足,以神為樂。請問你得著了這活水沒有?若沒有,請你趕快信靠主基督吧!請聽神的應許:「聖靈和新婦都說:來!聽見的人也該說:來!口渴的人也當來;願意的,都可以白白取生命的水喝。」(22:17)。白白的生命活水,誰願意來喝?

 最後,我也願意對事奉主而受傷的人說些勉勵話。

 弟兄姊妹你可知道,真正的服侍,必須先經歷乾渴的苦楚。為著別人得著屬靈的好處,我們要有點犧牲。倪柝聲弟兄的一首歌說:「傾出生命來使人得幸福;捨棄安寧來使人得舒服。」我在想,若我不需傾出生命別人就得幸福,不需捨棄安寧別人就得舒服,這是多麼美滿及理想的事奉呢?可惜真正的事奉往往不是這樣。我們要流汗,別人才得造就;我們要流淚,別人才能長進;我們要受傷,別人才能得醫治;我們要經歷乾渴,別人才得滋潤;我們要捨己,別人才能得生命。這就是主的榜樣,也是真正事奉神的代價,我們願不願意這樣付出呢?

我已得蒙寶血洗淨,嘗過天上的喜樂
得著生命,充滿聖靈,好使我成你運河
主,我不過是你運河,你要流出你生命
求你用我,解人乾渴,無有時間無止境

2017年1月21日 星期六

跟隨基督(三)


「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說:人到我這裡來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文是恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他,說:這個人開了工,卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」(14:25-33)

 幾百年前在德國有一名畫家名史丹堡(Stenburg)。有一次某教會叫他繪畫,畫耶穌基督釘十字架。他是基督徒,但作畫時心裡對耶穌基督釘十字架的事一點感受也沒有。有一天他來到某一地方的森林中,見到一名吉卜賽小女孩正在用稻草編造籃子。畫家被她的天真清純所吸引,就邀請她到他畫室作他的繪畫對像。翌日,那小女孩(她名叫巴比蒂)來到畫室,看見史丹堡受僱而畫的耶穌基督被釘十架的一幅畫。她好奇地問史丹堡畫中人是誰,史丹堡簡單告訴她,便叫她安坐讓他繪畫了。第二天,巴比蒂再來到畫室,她又好奇地問畫中人是不是很壞?為何他被釘死呢?畫家說不是,他是個好人。巴比蒂每逢到畫室的日子,也是這樣一點一點問有關畫中人的事。史丹堡為免麻煩,就決定一次過把主耶穌的救贖故事告訴巴比蒂。巴比蒂聽後感動流淚。

 到最後一天,作品完成了;巴比蒂依依不捨,她望著耶穌的畫像不肯離去。她問:「史丹堡先生,耶穌為你做了那麼多事情,你一定很愛祂了?」畫家聽到後良心受到很大的責備,因他一早已經對主釘十字架的事失去感覺。

 過了一段日子,這個畫家來到一個窮鄉僻壤聽道,在那次他真正被主的愛感動,才真實的信主。後來他決定以畫見證神的愛。他在畫耶穌基督釘十架的一幅畫上寫了兩句話:「我為你捨了一切,你為我捨了甚麼?」這幅畫後來放在博物館,感動了很多人。這句話好像主親自向觀畫的人說一樣。很多人看後,心裡都問自己:「主為我們犧牲了一切,我為主捨棄了甚麼?」

 有一天,史丹堡在畫廊遇見巴比蒂。她正望著他所畫的那幅畫哭泣。史丹堡走過去問她為何哭?她說:「史丹堡先生,如果耶穌愛我好像愛你一樣就好了。」史丹堡就向她講明福音,告訴她神愛每一個人,也包括她。巴比蒂聽到後很滿足、很開心離開了。

 不久史丹堡聽到女子即將離世的消息,在村民的引導下,他見女子最後一面。那時女子面無傷感,因她知道自己離世後會回到天父身邊。後來,畫家也離世了,但那幅畫仍放在畫廊,一天一個莫拉維亞弟兄會(Moravian)領袖辛生道夫(Count Zinzendorf, 1700-1760),看了那幅畫也大受感動,心裡火熱起來。後來他發起了宣教運動,差派很多弟兄姊妹往外地傳福音。後來博物館起火,那幅畫被燒燬,但那兩句話仍藏在很多人心裡:「我為你捨了一切,你為我捨了甚麼?」

 我們跟隨基督,除了要認識祂是誰,也要為祂捨棄。但捨棄之前,主也叫我們先計算代價。主耶穌在以上的經文,講了兩個關於怎樣計算代價的比喻。一個是關於蓋樓,一個是有關打仗。弟兄姊妹,請問你們在跟隨主之前,有沒有這樣計算代價呢?若沒有,恐怕到了要為主付出及犧牲的時候,你就會退去了。主耶穌要求人跟從祂,從來不強調信祂的人在世上會有甚至屬地的好處。耶穌坦誠告訴人跟隨祂是艱難的,甚至要「為祂受苦」:「因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為祂受苦。」(1:29)。祂要人計算清楚後才跟隨。如果你不計算,經歷難處時很可能會半途而廢。主耶穌在講撒種的比喻時,也講到這點。比喻中撒在土淺石頭的種子,就是人聽了道當下歡喜領受,只是心裡沒有根,不過是暫時的。及至為道遭了患難或是遭了逼迫,就立刻跌倒了。這是沒有計算代價的人。他只聽好的一面,一時衝動的「信」。計算代價才相信主的,那人的信仰才會穩定及扎實。

 另外,有些人不是沒有計算代價,而是他們「計算錯誤」。有些人認為追隨耶穌的代價太大,犧牲太多,所以寧願選擇屬世的好處、眼前的利益而放棄跟隨主。底馬就是其中一個「算錯數」的人:「底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了。」(提後4:10)。這些人都是看重地上暫時的利益,輕看將來豐盛榮耀的賞賜。無可否認,他們認為前者比後更為寶貴及實際,所以不肯為主放下。艾略特說:「為神捨棄他不能保存的,去賺取他永不能失去的,這人絕不愚蠢。」可惜世上就是有這麼多愚蠢的人!

 現在讓我們看看主說有關計算代價的第一個比喻。祂說若有人打算蓋樓,他應事先計算花費才動工,不然起了地基後,沒有錢完工,看見的人就會取笑他。在屬地的角度看,蓋樓不成功,只是浪費了金錢、時間及名譽(遭人嘲笑),損失雖大,始終有限。但從屬靈的角度看,神的工程受虧損,這是無可估計的損失。根據聖經,我們每個人都是神的工程(林前3:13),神在我們身上工作(2:10)。我們的身體是聖靈的殿(林前6:19)、是活石,被建造成為靈宮(彼前2:5);信徒間也彼此配合,建立基督的身體(4:12),目的是見證榮耀神。如果建造中途才知計算錯誤,中途放棄,工程因而荒廢,就給仇敵魔鬼恥笑。那些起初表示信主,後來因為怕付代價而放棄信仰的人,他們其實一直是假信徒。這些人從來沒有得著過救恩。那些真實信主的,絕不會背棄他們的信仰。然而,聖經亦提到有些人是用「草木、禾稭」建造建造神的工程。他們建是建,但不是用「金、銀、寶石」作材料,結果工程經不起火的試驗而焚燒了:「各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。」(林前3:13-15)。這些人只是「僅僅得救」(彼前4:18)而已,試想他們見主面時何等羞愧!所以跟隨主,我們要計算清楚代價,計算好了便要不顧一切去完成。未建造好的工程,我們不要放棄,要堅持下去。

 主第二個比喻說到一個王準備打仗。他只有一萬兵;但另一個王有二萬兵,他就得計算一萬兵能否敵得過二萬兵。如果能夠,就可以開戰;如果不能,便快快講和好了。這裡所指擁有一萬兵的王是誰?是我們。二萬兵的是誰?可以是指撒但。牠是世界的王(約12:31),常與屬神的人爭戰。當然基督徒絕不能與牠講和。這比喻只是指出我們不是隨隨便便,輕輕鬆鬆就與魔鬼交鋒。我們不需怕魔鬼,但也不能輕視牠,牠是我們最大的敵人,靠己必不能勝。「……你們要靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因為我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗6:10-12)。我們的敵人不是泛泛之輩,我們要細心計算、好好裝備,有受苦的心志,並穿起神所賜全副軍裝才能得勝(參弗6:13-18)。

 然而,那擁有二萬兵的有可能是指神自己。未信主前,我們從前與神隔絕,因著惡行心裡與神為敵。我們與神爭戰,完全沒有勝算,乃死路一條。若然如此,為何不趁現在還是悅納的時候、拯救的日子,把握機會與神和好?「我心中不存忿怒,惟願荊棘蒺藜與我交戰,我就勇往直前,把他一同焚燒。不然,讓他持住我的能力,使他與我和好,願他與我和好。」(賽27:4-5)。這裡的「我」是指神,「荊棘蒺藜」是指敵對神的人,兩者交戰,成敗立見,後果堪虞。但神的心意不是想滅絕人,所以祂叫持住祂的能力。祂多麼願意與我們和好。還沒有信主的讀者啊,趁還有生命及機會,趕快與神和好吧,不要再與神為敵了。

 現在讓我們看看聖經裡幾個有關計算代價的例子。

 「他們走路的時候,有一人對耶穌說:『你無論往哪裡去,我要跟從你。』耶穌說:『狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。』」(路9:57-58)。這裡耶穌並沒有拒絕這個人跟從祂,但祂知道人的心思,他可能以為跟隨主會有舒適的生活,平坦的道路,不知道原來跟從祂要是受苦的,所以祂就說出了這個現實:「人子沒有枕頭的地方」。祂要這個人想清想楚才來跟隨。

 「又對一個人說:『跟從我來!』那人說:『主,容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說:『任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳揚神國的道。』」(59-60節)。這個人是主耶穌主動邀請跟從,但他沒有立時回應。耶穌知道這人想拖延,放不下世上的事務責任,所以勸勉他只管傳揚神國的道,以拯救人的靈魂為先。基督徒當然知道在地上有當辦的事務及當盡的責任。但有人神呼召服事祂,祂也會叫人放下一切,專心一意的傳神的國。主的使徒明顯是撇下家庭,離鄉背井到處跟隨主的。若然神也是這樣呼召你,你會怎樣回應?就是主沒有呼召你全職事奉,那個原則我們也要全心遵從:神的需要先於人的需要。

「又有一人說:『主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裡的人。』耶穌說:『手扶著犂向後看的,不配進神的國。』」(61-62節)。耶穌看出這人心裡未放得下家人,他的心還未準備好,所以主就告訴他,若要奮勇為主爭戰,就不應有後顧之憂。耶穌不會拒絕人跟從祂,但要人計算清楚才跟從。

 路加福音18章記載有一個少年的官,來到主面前,問他如何得到永生。聖經告訴我們,這個人有權力,有地位、有青春、有財富,道德還不錯,自小遵守律法。但耶穌知道這人的心,所以主就開一個條件給他,叫他變賣一切所有的,然後還要來跟從祂。那少年的官心裡盤算,想到自己的財寶很多,實在捨不得放棄,所以就憂憂愁愁地離開,不跟從耶穌了。弟兄姊妹,換著是主這樣問你,你會怎樣回應?你會像那馬太13章那個人「歡歡喜喜的去變賣一切所有的」跟隨主,還是像這個少年的官「憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多」?

 其實,我們在世上跟從主,不是甚麼都沒有的。耶穌說:「我實在告訴你們,人為神的國撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。」(路十八29-30)。這些所指的「百倍」,不是指屬地的好處,乃是指屬靈的恩典。我們為主捨棄地上許多的人事物,我們會得著相等他們百倍的恩典!所以,我們在世上為主受苦,為主捨棄,也是我們得著及經歷主豐富恩典的途徑!

 最後,我們看看保羅怎樣計算代價。在林後11:23-28保羅述說了他如何主受苦:

 「他們是基督的僕人嗎?(我說句狂話,)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次;遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。」(林後11:23-28)。

 若我們都像保羅經歷這樣的艱難及危險,你還會繼續跟從嗎?真的值得嗎?

 然而,感謝神,保羅懂得用屬靈的價值觀去計算代算:

 「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後四17

「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」(3:8)

 「我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後4:6-8

 如果將屬世的好處與神公義的冠冕相比,你會揀選哪個?保羅說主的冠冕不是只為他存留,乃是人人都有資格去得的,不是大使徒才有。你愛慕主的顯現嗎?你願意為主捨棄你不能保存,去得著你不能失去的嗎?

 盼望我們都懂得怎樣計算代價。

主,我今背十架,前來跟隨你
浮名利,虛榮華,一概都捨棄
人譏笑,人辱罵,我全不介意
雖受苦,雖受壓,窄路不稍離
靠主恩,遵主話,忠心直到底
到那日,回天家,冠冕榮無比

 

跟隨基督(二)

「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說:人到我這裡來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文是恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他,說:這個人開了工,卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」(14:25-33)
 
「耶穌又對眾人說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(9:23)
 
以下是一則見證,敍述一個人怎樣付代價跟從主:中文和合本聖經是在1919年出版的,主要由美國人富善(Chauncey Goodrich,1836-1925)翻譯而成。1865年,他到中國學習中文,後來從事聖經翻譯。那時他携同妻子一起來中國,但不久他的妻子因病去世。後來他續弦,結婚幾個月後,他的妻子又因瘧疾逝世。第三任妻子生下一男一女。男孩一歲多離世;女兒於十二歲時離世。富善雖然遭受嚴重打擊,他沒有離開中國,即使他第三任妻子離世,並與他一同從事翻譯的五位委員相繼離世,他仍堅持他的事奉,因為他愛神也愛中國人。和合本出版時,惟有富善由始至終親見其成。他為神和中國人付出一生,他的家人妻子全葬在中國。他可說愛神勝過愛他的妻子、兒女和性命。盼望我們看和合本聖經時,當存感恩的心,因為有神僕及其家人的血和淚在其中。
 
耶穌基督呼召我們跟從祂,第一要我們捨己。捨己的英文是 “deny”,「否認」。其實「己」是世上所有問題的癥結。如果無己,這個世界不會這麼多罪惡、不會這麼紛亂。魔鬼的來源也是因高舉自己而來。有經文指牠是:「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。」(賽十四12-15)這裡不斷出現「我」。天使的身份已很尊貴,但撒但不滿足,竟要與至上者同等,這是自我膨脹、自我中心的表現;是造成混亂的主因。亞當和夏娃為何會背叛神?當然是魔鬼的試探,但主要是因為夏娃希望吃了禁果後,能有神同樣的智慧。若不是為自己、為自己的「好處」,她不會犯罪。因此,耶穌呼喚跟從祂的人要捨己,因為自我中心就不能過順從神的生活。甚麼是「捨己」?要捨棄甚麼?
 
第一、捨去罪。「如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」(弗四21-24)神是聖潔的,我們不可帶著纏累我們的罪來信靠神、事奉神。「……並要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主」(來十二14),何況跟隨祂呢?因我們犯罪,主耶穌為我們釘十字架,救我們脫離罪的刑罰和權勢。若有人已信主,卻仍活在罪裡,這豈不是矛盾嗎?人信主,領了天堂入場券,以後就可隨自己的意思生活了嗎?如果有人真是這樣想,他是假基督徒。我們信主後,要捨去罪,不再犯罪得罪主,有聖靈住在我們心裡。即使我們信主後熱心事奉,心裡卻常常犯罪,就不能討主喜悅,求主幫助我們捨棄罪。
 
第二、捨棄我們認為好的事物。保羅信主前,道德並不敗壞,相反他更以自己的出身自豪。「我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」(腓三5-8)從上文看到,保羅的家庭背景、行為都很好,但與基督比較,一切都如糞土般沒有價值。你若有美好的恩賜,卻以此自誇,就不能討主喜悅;為主,你要捨去自己。我們要存感恩的心服事神,常存謙卑,不要自以為地上的一切是你應得的,因為沒有一樣事物不是神給我們的。物質、智慧、才幹也要為主捨棄,不要以此自高自大。
 
第三、捨棄自己權利。即或你所做的是應得的,也沒有錯,但為著耶穌基督的緣故也願意放下。罪當然要除去,但一些合理的事物,為著主有時也要放下。例如,放棄正常飲食而禁食祈禱;又如不看電視劇集,把時間用在讀經祈禱;又要早起靈修。有些是我們應有的權利,但要學習放棄體貼肉體而體貼主。
 
戴德生(Hudson Taylor,1832-1905)弟兄是早期來華的宣教士之一,他的心願是藉著行醫到中國傳福音。戴德生有一次對女朋友說他希望到中國傳福音,女朋友說不反對他傳福音、當牧師,但不同意他到中國,最後決定和他分手,戴德生只好隻身來中國。其實戴德生可以行醫為業,也可當牧師,留在英國建立教會和家庭,但他為主一一放下,他揀選捨己跟隨主。
 
第四、捨己也是放下自己的意思。耶穌禱告說:「……我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」(太廿六39)耶穌有權不領受苦杯,祂不是理所當然該為罪人死;犯罪的人受刑受苦才是理所當然的。耶穌心裡的意思是,希望父神用其他方法成就救恩,解決人類罪的問題,而不是釘十字架。耶穌不是怕肉身受痛苦才這樣想,祂是聖潔無罪的,如今卻為全人類背上罪擔,因而遭神離棄,這才是祂極大的痛苦。「……我父啊,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。」(太廿六42)耶穌最後沒有堅持自己的想法和要求,因為祂知道神有更高的旨意,祂全然順服。今天我們跟從耶穌,卻常以自己的利益為先,神的計劃就不能藉著我們成就了。如果神在你身上有更高的旨意,你願意揀選神嗎?
 
「你們要天天背起自己的十字架跟從我。」天天背十架是甚麼意思?是指天天要有為主受苦的心志。「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)十二門徒中,除了猶大和約翰,其他門徒都是為主殉道的。人有了受苦心志,遇艱難時就不會畏縮不跟隨主。過隱蔽生活的基督徒固然會少很多艱難,但如果我們要堅持信仰立場和原則,就會遭到別人不滿甚至攻擊。有人不說謊話,就會受到被解僱的威脅。人怎樣捨己?最好的方法就是仰望耶穌基督,因為仰望祂就得著力量。耶穌先為我們受苦,成為我們的榜樣。我們本是受造之物,一無所有,有甚麼可以為主捨?但耶穌基督的捨己與我們不同,祂原本是萬有的主,至高的神。「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓二6-8)耶穌沒有堅持自己與父神同等的身份而不肯為人受苦,相反祂更虛己(empty himself),即倒空自己,使自己在神位格裡一無所有。耶穌降生在馬槽,榮耀的神竟降世成人子成為奴僕,最後為人捨命;永生神為人死,而且死在十字架上;不是英雄式戰死沙場;而是羞辱、赤身被掛在木頭上。耶穌捨命是因愛我們,為我們付出尊榮和生命,這是極重無比的代價。愛並不抽象,是看你捨棄多少。你願意為主捨棄甚麼?
 
我曾捨命為你,我血為你流出,
救你從死復起,使你罪過得贖。
為你為你我命曾捨,你捨何事為我?
 
我離父家天庭,撇下榮耀寶座,
來此暗世塵瀛,飽嘗孤單漂泊。
為你為你天家曾捨,你捨何福為我?
 
為你飽嘗苦痛,口舌難以形容,
忍受槍刺鞭傷,救你脫離死亡。
為你為你忍受一切,你受何苦為我?
 
我從天庭父家,謙卑屈尊降下,
帶來完備救恩,並我寬容憐憫。
向你向你厚恩曾施,你將何物獻我?